我国最早对胎教思想进行论述的是谁

有人认为，中国人不注重胎教，胎教似乎只是外国人的专利。

　　其实，胎教本是我们的国粹。《史记》说周文王只所以成为一代明君，就在于他的母亲太任是一位品行“端一诚庄”、“惟德之行”的妇女。她怀文王时，因“目不视恶色、耳不听淫声、口不出傲言”，从而使文王“生而明圣，太任教一而识百”，人们都夸赞“太任为能胎教”。　　我国古代的胎教说，对孕妇的饮食起居、情绪行为等都定了相应的戒律。西汉初年，贾谊就总结了“古者胎教之道”，并在所著的《新书》中，专立了一篇胎教。　　魏晋南北朝至唐代，祖国的医学有了很大的发展，胎教成为其重要的门类之一。北齐徐文才著的《逐月养胎法》是较早涉及胎教的医学专著。唐代名医孙思邈在《千余要方》一书中将“妇产”一门列在卷首，阐述了养胎之道。这些论著都对孕妇的饮食起居提出了要求，并阐述了这些因素对胎儿发育和分娩的影响。　　古人胎教说中可供我们借鉴的精辟之处可归纳如下： 　　主张“慎始”，简言之，即主张婚前娶妻嫁女应审慎，这是因为母亲的品德对后人的成长影响很大。　　重视环境因素对胎儿的影响，主张避免周围环境的不利因素，免除不良刺激对胎儿的影响。　　强调心境平和，主张孕妇应谨言慎行，修养身心，陶冶情操。　　中国是最早研究胎教文化的国家，而且是最早提出“胎教”一词的国家。而且胎教在中国的发展也非常明显，在众多的文献资料中都有论述，具体阐述了什么是胎教以及胎教对中国思想体系的影响。以及方法。现代和古代胎教的含义有所区别：古代胎教含义没有特别的定义只有一些文献：刘向的《列女传》有这样的记载：“古有妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽诵诗道正事；如此则生子形容端正，才过人矣。”，姑且作为胎教的定义。胎教广义上为了促进胎儿生理上和心理上的健康发育成长，同时确保孕产妇能够顺利地渡过孕产期所采取的精神、饮食、环境、劳逸等各方面的保健措施。因为没有健康的母亲，亦将不会出生强壮的胎儿。有人也把广义胎教称为“间接胎教”。并且本文对胎教方法做了古现代进行了阐述古代的胎教的方法统称为六字诀：调；节；节；适；慎；戒。而现代的胎教方法有：音乐；语言；抚摸；游戏；光照等等。如此重视胎教从侧面上反映了古人与现代人对人以小教育的为本的思想，认为这会影响孩子的一生，因此胎教在中国有着长足而深远的影响。

宋代名医陈自明

中国是世界上最早提出胎教的国家。胎教理论最早萌发于古代人们期盼得到一个好孩子的美好愿望。早在二千多年前的《黄帝内经》中，就有关于“胎病”的论述。到了汉代，各种书籍中出现了大量胎教内容的记载和论述，初步形成了胎教学说。宋代名医陈自明在《妇人大全良方》中就有专篇“胎教论”。

到了明代，胎教学说更进一步完善和全面。清代陈梦雷等人把历代胎教学说汇集一起，立为“小儿未生胎养门”。公元前5世纪，希腊著名学者苏格拉底的著作中出现了关于胎教的记载。到了19世纪80年代，英国生物学家高尔顿，在其表哥达尔文生物进化论的启发下，正式创立了“优生学”。从20世纪50年代起，优生学开始有了较大的进展，胎教学说也得到进一步的充实和普遍关注，逐渐形成了一门完整的理论。

20世纪80年代以来，日本、欧美一些国家纷纷成立了胎教研究机构和胎教中心，致力于胎儿智力、体力的全面开发，并确立了胎教的科学根据和施教方法。

据《史记》记载，中国古代第一个对其子进行胎教的是周文王的母亲太任，文王生下来非常聪明。文王的孙子周成王也是受胎教而生，长大后也很聪明。周朝用胎教的方法培养出了理想的接班人。

学学古人的胎教方法，这是祖先留给我们的宝贵遗产。古代胎教学说的书籍有：《增补大生要旨》、《傅青主女科》、《产孕集》、《万氏女科》、《大戴礼记》、《颜豕家训》、《小学》等，现代科学研究，也证实古人的胎教学说是有科学依据的。